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时尚哲学:剑的文化认同与消费

时间:2013-09-12 19:35来源: 骆驼毕业论文网 作者:admin
摘 要:通过对剑文明化进程的历时性考察,论述了在一定社会语境下某一特定体育运动被强化、维持或再生产的过程。研究显示:剑的社会意义及其文化实践经历了四个维度的变迁,即嗜血之剑:军事格杀时尚 嗜血之剑作为一种消费时尚,并非与生俱来。从考古发掘来看

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摘 要:通过对剑文明化进程的历时性考察,论述了在一定社会语境下某一特定体育运动被强化、维持或再生产的过程。研究显示:剑的社会意义及其文化实践经历了四个维度的变迁,即嗜血之剑:军事格杀时尚  嗜血之剑作为一种消费时尚,并非与生俱来。从考古发掘来看,最早的是殷商时期的铜剑,剑体粗厚短小,在车战盛行时期,戈、矛、戟等长兵器因适用于战车而占支配地位,剑不被推崇[3]。《诗经·秦风》云:“王于兴师,修我戈、矛”;“王于兴师,修我矛、戟”,可知戈、矛、戟为最常用之武器。车兵交战“戈拘其颈,剑承其胸”,通常用戈把敌人从车上勾下来,然后再用剑刺杀[4],这在当时是难得碰到的,因此在西周墓葬中,出土戈、矛的情况很多,而剑则很少见到[5]。骆驼论文网 http://www.luotuo.net.cn

  春秋晚期,步战兴起,增多了短兵相接的机会,剑的嗜血时尚开始流行。战国时期,剑成为军队装备的主要格斗兵器。如魏国通过“穿戴甲宵,操强弩,负箭旅,持戈佩剑……从早晨出发,至日中而行军百里”考选兵卒。韩国步卒也以“被坚甲,跖劲弩,带利剑”《荀子·议兵》。在实战中“弓矢告罄、长兵折损、车毁马毙、弃车肉搏时拔剑而战。”[6]95,97骆驼论文网 http://www.luotuo.net.cn

  剑的嗜血格杀时尚还表现在斗剑上。《庄子·说剑》描写赵文王斗剑场面:“蓬头突鬓垂冠曼胡之缨,短后之衣,瞋目而语难。相击于前,上斩颈领,下决肺肝”,庄子对此大加抨击,认为“无异于斗鸡”,一旦命已绝矣,无所用于国家[7]。为突出剑的嗜血性,剑的工艺随之发展,表现为剑的质地有所改进,出现了复合剑、铜铁合制剑,增强了杀伤力;此外,为扩大攻击半径,剑的长度有所增加,如春秋时代的短剑,把柄多在10厘米以下,而战国时期把柄通常在20厘米以上,显然可供双手握柄。在军事消费过程中“有形之剑”作为器物,“上斩颈领,下决肝肺”,形成了“嗜血”的文化认同。骆驼论文网 http://www.luotuo.net.cn

  东汉时期,环首刀愈益盛行。据南朝梁时陶弘景《刀剑录》载,东吴孙权于黄武五年  剑乃“天生神物,圣君用之”(《古今图书集成·刀剑部·天子剑赋》) 。李君元直抒其意,传达了剑是君主统治天下的天意自然,统治者得到名剑意味着君权神授,拥有宝剑与拥有江山等同起来,一时间对“有形之剑”的拥有,成为了一种时尚。骆驼论文网 http://www.luotuo.net.cn

  2.1 君王之剑:至高权力的象征骆驼论文网 http://www.luotuo.net.cn

  剑是古代帝王自视并宣示他们一统天下乃受命于天的神圣象征。如《名剑记》所引《古今注》云:“袁绍在黎阳,梦神人授一宝剑。及觉,果在卧所,铭曰‘思召’,解之曰:‘思召为绍字才’”。该故事恰当地渲染了剑作为一种受命的象征。又据《古今刀剑录》载,光武帝刘秀“未贵时,在南阳鄂山得一剑,文曰‘秀霸’,”刘秀后来果然得天下。东汉灵帝“铸四剑,文曰‘中兴’,一剑无故自失”,剑遗失,江山丢,冥冥注定中兴无望,果然在灵帝手里东汉名存实亡。可见,剑、帝王、江山社稷之间的特殊关系,深化了对剑的文化认同,因此剑经常扮演着替冥冥上苍预言王朝兴亡、天下治乱信息的角色[2]。骆驼论文网 http://www.luotuo.net.cn

  君王对剑趋于一致的文化认同,激发了对剑的时尚消费,一时间帝王与名剑难舍难分。如夏禹子启“铸一铜剑”;殷太甲佩“定光”剑;武丁铸“照胆”剑;周简王有“骏”剑;秦始皇佩“定秦剑”;汉高祖刘邦有“赤霄”剑;汉文帝有“神龟”剑等等。由王者之剑的时尚还表现为一人不甘心仅仅拥有一把剑,如越王勾践曾广招天下铸剑名匠,为其打造名剑八口,赵王允常曾聘欧冶子“作名剑五枚”,东吴孙权“有宝剑六”(陶宏景《古今刀剑录》)。骆驼论文网 http://www.luotuo.net.cn

  2.2 佩剑时尚:社会阶级的构建王者之剑的时尚,强化了阶层意识,引起了上层社会的佩剑之风,成为上层统治阶级輿服制度中的一件道具。楚汉相争时的鸿门宴上,“项庄拔剑起舞”,“项伯亦拔剑起舞”,“项王按剑而跽”,可见,项羽、刘邦、项庄、项伯、范增、樊哙、夏侯婴等在场者皆佩剑。据史料记载,秦代的佩剑制度规定,佩剑人年龄不同,地位不同,装饰剑的金属或玉石也不同。《考工记·桃氏》亦载有因佩剑长短重量的不同,分上制、中制、下制,而对应的士人分别称为上士、中士、下士,可见佩剑构成了等级身份的标识。另据《史记·太史公自序》载:“非信、廉、仁、勇,不能传兵论剑,与道同符,内可以治身,外可以应变,君子比德焉。”进一步说明,只有上层社会和品德高尚的人才可以佩剑。骆驼论文网 http://www.luotuo.net.cn

  佩剑自上层阶级中兴起,逐渐演变为统治阶级的礼仪制度。“汉制,自天子至于百官,无不佩剑。其后惟朝带剑”  隋、唐、五代时期,军中标准装备惟有刀制而无剑制。除去史书中的零星记载,剑似乎完全退出了正式战争的舞台,战场上主要还是用枪。时代的变迁引发时尚的转型。骆驼论文网 http://www.luotuo.net.cn

  3.1 贵族佩剑:一种制度化的习俗骆驼论文网 http://www.luotuo.net.cn

  与秦汉佩剑时尚不同,隋、唐、五代的佩剑更像是一种被制度化的习俗。佩剑要求:“一品,玉器剑,佩山玄玉;二品,金装剑,佩水苍玉;三品及开国子男,五等散品,名号侯虽四、五品,并银装剑,佩水苍玉。待中以下,通直郎以上,陪位则象剑。带直剑者入宗庙及升殿,若在仗内,皆解剑。一品及散郡公,开国公侯伯,皆双佩。二品、三品及开国子男、五等散品、号侯,皆只佩。绶亦如之。”“大臣伏礼者皆剑履,上殿,非侍臣解之,盖防刃也。近代以木,未祥所起,东齐著令,谓为象剑,言象于剑。隋在开皇初,因袭旧式,朝服开殿,亦不解焉”(《隋书·礼仪志》)。象剑是木头的,那就完全是一种仪仗性质。唐承隋制,佩剑制度大致同此。朝堂佩剑失去了武艺实用的因素,剑作为一种仪仗成为标志文武百官身份地位器物。骆驼论文网 http://www.luotuo.net.cn

  3.2 文雅之剑:一种角色距离

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